最后一画 山海（14）

次日一早,众人匆匆洗漱完毕，然后排队端着早饭来到大帐篷内，坐到毯子上继续分析那四幅岩画。

这一次卫东将四幅岩画分开，每次只在幕布上投影一幅。

那种令人绝望和压抑的感觉果然减轻了许多,但也并非全然消失，只不过勉强在众人能够承受的范围之内。

除去昨天已经细看过的A面岩画，众人又依次对BCD三幅岩画观察了许久，大部分的画面都诡异又晦涩,盯着那些行尸走肉般的图符看得久了,心底还会渐渐生出毛骨悚然的恐惧来。

见大家一时得不出什么结论,邵陵走到电脑边坐下，一边用鼠标操作着画面一边说道：“思维混乱的时候,最有效的办法就是先归纳,再概括。

“这四幅画我们不用归纳,每一幅画本身就是一个类别,那么我们现在可以做的就是先为这四幅画概括出一个简明扼要的中心思想来。

“先说A面岩画,昨天我们已经仔细分析过,暂且就把它的主题定为祭祀或巫祷仪式。

“B面岩壁画，内容有些繁杂散乱，大概是几幅画中图符量最多的一幅了。我刚才重点观察的是这幅画的整体结构,并没有发现类似A面岩画所体现的有规律的图符布局，没有圆圈,也没有按图符类别分类的分布的迹象,不知道大家对于这幅岩画有没有其他的发现？”

“我发现这幅画里好像有很多动物,”罗勏举手回答，“可能因为我很喜欢动物的缘故吧，这里面的很多图符虽然看着跟动物搭不上什么边，但我就总感觉它们的形象和行为特别符合一些动物的特征。”

“是的，这里面某些图符很像海里的生物。”方菲道。

“并且似乎还有很多的植物和山川河流。”岳岑补充。

“这么看来，也许我们之前猜测的，这岩石台上的壁刻是佚失的一部分原版山海图，是极有可能的了。”秦赐道，“莫非这B面岩壁所展现的，就是山海世界的自然风貌？”

“很有可能。”邵陵和华霁秋表示赞同。

“东子，你发现了什么？”柯寻注意到卫东一直在用另一台手提电脑拧着眉毛低头操作。

“我感觉B面岩画上的某些图符和咱们骨相上的山海图有些像……”卫东说着并不停手，“我想把二者做个对比，不过可能需要花去不短的时间……”

“你继续弄，别的不用管，交给我们。”柯寻拍拍他后背。

邵陵就继续说道：“那我们暂且就把B面岩画看作是对自然风物的一种描绘，它的主题就先定为‘生灵’。

“再看C面岩画。C面岩壁画，应该算是几幅画里最为诡异恐怖的一幅了。

“如果说A面岩画里那些疑似为祭品的、表现为类人生物的图符都像是被强行扭断了四肢、脖颈，甚至躯干，呈现出一种诡异的死态的话，那么C面岩画里所有体现为生物体的图符，它们被描绘出的状态都完全不像是活着的。

“我不知道是我先入为主还是其它的原因，在我看来，C面岩画上的图符虽然和B面岩画上的同类图符没什么两样，但不明所以地，我就是感觉C面岩画的图符充满着一股浓浓的死气。

“每一个图符都没有一丝生机，哪怕看上去是在行走，也像是行尸走肉，透着茫然和麻木。不知道大家有没有这种感觉？亦或是有不同的看法？”

“我也是这么感觉的。”罗勏连连点头，“可能因为我从小到大，家里一直养了很多各种各样的动物的缘故，我对它们透露出的特别微小的情绪很敏感，当然，图符这种死物和动物可能不一样，不过也不知道从这些图符的什么地方，就是能散发出一种让人特别压抑和绝望的气氛……哎，我好像又有点儿受这些图片的蛊惑了，心里特难受……青青姐，你氧气筒借我吸一会儿……”

“大家有没有发现，”秦赐有着身为医者的细致入微，“在C面岩画的上面部分，这些图符似乎都仰着头，而到了下面部分，就都是低着头的了。如果说上面部分的图符给人的感觉还只是茫然和僵硬的话，那么下面部分的图符就是麻木和委顿了，像是枯萎和干涸的草。”

“或许这是想表达阶级等级？”邵陵思索着道，“位于上面部分的是上层阶级，下面部分的是底层阶级？”

“可这幅岩画上所有的图符都不像是活着的，”柯寻道，“难道死了的生物也分阶级？”

这话让邵陵噎了一下，半晌说了一句：“如果说这世界上有什么事情是最公平的，那就是死亡了，所以，死亡没有高低之分。”

“那这就不是表现的阶级等级了？”柯寻说，“你们看，C面岩画里仍然有那个长着眼睛的‘主角’，它也是仰着头的，你们说它是不是在观察着什么？”

“也许观察的就是A面岩画里那团看不见的东西。”岳岑道。

“那么这幅画的主题究竟是什么？”华霁秋思索，“是死亡？是观察？还是麻木茫然？”

“也许是生不如死。”柯寻摊摊手，“我随便说的，看着这些图符的时候脑子里忽然就冒出这个词。”

“暂且就定为‘死亡’吧。”邵陵说，“接下来是D面岩壁画，这上面有一些符号很像是水的波纹，我觉得相对好理解，它们占据了整面岩壁的大部分空间，而那些代表生灵的图符，虽然没有五官，但从它们的肢体语言和整个图形透出的氛围来看，它们十分的惊恐和痛苦，整面岩画都被这种末日一样的恐惧感充斥了，看起来触目惊心。

“我们可以把这幅画的主题定为‘洪水’。

“那么现在我们来看这四幅画的主题：祭祀或巫祷、生灵、死亡、洪水。

“我想这四幅岩画的排列顺序应该是这样的：生灵，洪水，死亡，祭祷。

“之所以排出这样的顺序，是根据上古那场大洪水做出的推测。其实这里的‘生灵’，我认为体现的是当时一个众生繁荣的景象，B面岩画里有着形形色色的山水、动物、植物，它们的种类之多，是其它三幅画所没有的。

“紧接着发生了大洪水，也就是鲧和禹治了二十多年的那场大洪水，大洪水带来的当然是大量的死亡，于是就发生了祭祷行为，以祈求苍天止水，并超度亡灵。不知诸位怎么看？”

华霁秋思索着道：“我同小邵的想法稍微有点出入，我认为顺序是洪水，死亡，祭祷，众生——我认为将‘生灵’改为‘众生’更贴近一些。

“上古大洪水发生后，带来人类与动物的大量死亡，信奉鬼神之力的古人于是开展祭祷活动，祈求退水，祈求苍天保佑，更可能是祈求天降神人来帮助人类。

“于是世间有了大禹，大禹治水，而后众生繁荣。”

“二位虽然在岩画顺序上的推测有些不同，但把这四幅岩刻放在大禹治水的历史背景下来看，我认为这个思路是对的。”秦赐道，“这么看来，四幅岩刻所表现的内容，已经基本串连起来了。”

“归纳一下，就是讲述为什么要祭祷、祭祷的过程、祭祷的结果，或者说是期望达到的祭祷结果。”朱浩文道。

华霁秋点头：“这很符合巫祷式图绘会具备的一切要素。”

“那你们说，大禹有没有在这四幅岩刻上？”李小春问。

罗勏指着“主角”图符道：“我觉得他就是大禹。”

“他要是大禹的话，那么这几幅岩画就有了部分史料依据。”邵陵道，“大禹行走天下，见识过各种奇禽异兽魑魅魍魉——就是这幅B面岩画所体现的主题：生灵，或众生；

“接着发生了D岩画体现的主题‘洪水’，众所周知，洪水就是大禹治理的；

“再接着是C岩画的‘死亡’，洪水过后，生灵涂炭，这是无可避免的损失；

“最后，这场祭祷，或许就是在九鼎铸成之后——别忘了，鼎也是一种祭器，我们身上的骨相是由鬼文组成，岩壁上的岩画，也是由鬼文组成，九鼎上铸的是由鬼文组成的山海图——显而易见，这场祭祷，与鬼文、与九鼎、与《山海经图》脱不了关系。”

“那快看看，能在代表祭祷的A面岩画上找到九鼎吗？”柯寻忙道。

邵陵将投影画面切换到A面岩画，一伙人用力地瞪大眼睛在画面上寻找。

然而眼睛都要瞪瞎了，还是没有找到看上去像是鼎的图符。

“会不会九鼎的外形和普通的鼎并不一样呢？”顾青青说，“毕竟没有哪一本史料中有详细记载过九鼎的形制。”

“这么一说也有可能，说不定九鼎的外形就像是那个岩石台一样方方正正的。”柯寻道。

“鼎不都是有三只脚吗，没有三只脚的鼎还叫鼎吗？”李小春说。

“不，鼎不见得只有三足，”华霁秋道，“司母戊方鼎就有四足。”

“方鼎……”柯寻摸着下巴琢磨，“岩石台也是方的，会不会，在它的下方就有四条腿，深深地埋在地下？”

这话令人眼前一亮，纷纷说道：“很有这个可能！”

“同志们！”卫东忽然叫了一声，“骨相山海图和B面岩画的对比有了初步的结果了！”

大家闻言连忙围凑到他身边，齐齐顺着他手指的方向望向电脑屏幕。

“我把骨相山海图中的一小部分拆出来，”卫东比划着，“看，这几个部分是某座山的轮廓，你们再看这张图片，这张图是B面岩壁画上的部分图符，它们连起来之后——看见了吗，是不是和这座山的轮廓有些近似？

“当然，这仅仅是近似而已，很多细节处并不一样，不过我认为这两座山很可能是同一座山！

“打个比方，这就好比同一种画法风格的两个画家，让他们画同一座山，那画出来的画儿肯定也是不一样的。眼前咱们看到的这两幅来自不同载体的图，就是这种情况，所以我认为它们表现的都是同一座山，只不过把它们刻画出来的，是不同的画家或匠人。”

“卫东的这个发现很关键，”邵陵点头，“这一进步佐证了，岩壁上的图绘，就是山海图的一部分，我们骨相上的九鼎山海图，和这座岩石台上的山海图，正像是一块珏的两个组成部分，它们合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海图》！”

“那么问题来了，”柯寻说，“这个岩石台和九鼎是什么关系？它们两个身上各有半部《山海图》，是不是意味着需要合在一起，才会触发最后的一步？现在九鼎没有踪迹，拥有九鼎骨相的我们就相当于九鼎了吧？难道……最后真的需要我们自身和这个岩石台合为一体才行？”