第二部 圣阿隆素 巫毒教

人偶旁边，是用西班牙语和英语写成的解说牌。

在波克诺岛，泥土与花生经常被用于宗教仪式。波克诺族土著将作为主食的花生，叫做“土中的生命（奴巴艾利）”。他们认为，在同生的两颗花生米中，寄宿着大地精灵的灵魂。

从很早以前开始，黑人奴隶之间，就流传着古老的诅咒方法：将花生磨碎，炼成黄油状后与粘土混合，制成人偶。只要在这个人偶中，封上负罪者的毛发或者血液，并加以诅咒，一切加之于这个人偶的痛苦，都将原封不动地返还到负罪者本人身上。此外，在细长的纸上，用仇人的血，写下他的名字，并封入人偶的例子也屡见不鲜。

按照某地的传说，这个仪式，开始于一名继承了那荷·耶库血脉的巫女。她为了诅咒西班牙侵略者，而第一次举行了这种仪式。波克诺族的诅咒，与“圣阿隆索大屠杀”的记忆密不可分，至今岛上的非白人居民，对此也深信不疑。

然而，这个传说中有许多经不起推敲的疑点。大部分的观点则认为：这种仪式，实际上是在海地发展起来的巫毒教传过大海，与波克诺岛本地的古老习俗，相结合而出现的产物。

因为奴隶贸易，而被卖到西印度群岛的非洲人的土著信仰，与基督教相融合，产生了海地的巫毒教。虽然受到了罗马天主教宗教仪式的强烈影响，但是巫毒教的基本信仰形态，与非洲的诅咒原始宗教并没有差别。信徒们崇拜被称做“洛亚”的守护神、双胞胎以及死灵，举行用动物作为活供品的仪式，还有就是被称做“还魂尸”或者“诅咒人偶”的超自然咒术。这种咒术宗教观来到波克诺岛上后，会与奴巴艾利信仰相结合，也就是顺其自然的事情。

我觉得好像在哪儿读到过这段文字，然后想起来，这节选自《加勒比海的无名指》。波兹教授本人的研究，似乎在当地评价很高。

“‘一切加之于这个人偶的痛苦，都将原封不动地返还到负罪者本人身上？’”阿格妮丝打了个寒颤，将这一句念出了声音。

“制作这个人偶的人，似乎非常仇恨某个人呢。光是想想那个人，会遭遇到什么灾难，就觉得不寒而栗。这可不怎么合我的胃口。我到大厅里的纪念品商店去逛逛，顺便看看有没有明信片。”

说完这句让人意外的话后，阿格妮丝离开了第二展厅。

看来无所不能的“合伙人”A级精英，不怎么擅长这种用道理解释不通的诅咒，或者超自然现象之类的事情。