卷六 养生记道

自芸娘之逝，戚戚无欢；春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。读坎坷记愁，而余所遭之拂逆可知也。

静念解脱之法，行将辞家远去，求赤松子于世外，嗣以淡安揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以南华经自遣，乃知蒙庄鼓盆而歌，岂真忘情哉。无可奈何，而翻作达耳。

余读其书，渐有所悟，读养生主而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一；将何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所错其间矣。

又读逍遥游，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。始悔前此之一段痴情，得勿作茧自缚矣乎！此养生记道之所为作也。亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。庶几可以全生，可以尽年。余年才四十，渐呈衰象，盖以百忧摧撼，历年郁抑，不无闷损。淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻养生颂之法，余将遵而行之。调息之法，不拘时候，兀身端坐，子瞻所谓摄身使加木偶也。解衣缓带，务令适然，口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之。或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然渐次调息。不喘不粗，或数息出或数息入，从一至十，从十至百，摄心在数，勿令散乱，子瞻所谓寂然兀然与虚空等也。

如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然。子瞻所谓“随”也，坐久愈妙，若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起，能勤行之，静中光景，种种奇特，子瞻所谓定能生慧，自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息，息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。

人大言，我小语，人多烦，我少记，人悸怖，我不怒，澹然无为，神气自满，此长生之药。秋声赋云：“奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。宜其渥然丹者为槁木，默然黑者为星星。”此士大夫通患也。又曰：“百忧感其心，万事劳其形，有动于中，必摇其精”，人常有多忧多思之患，方壮遽老，方老遽衰，仅此亦长生之法。舞衫歌扇，转眼皆非！红粉青楼，当场即幻，秉灵烛以照迷情，持慧剑以割爱欲，殆非大勇不能也。

然情必有所寄，不如寄其情于卉木，不如寄其情于书画，与对艳妆美人何异？可省却许多烦恼。范文正有云：“千古贤贤，不能免生死，不能管后事，一身从无中来，欲归无中去，谁是亲疏，能主宰，既无奈何，即放心逍遥，任委来往，如此断了，既心气渐顺，五脏亦和，药方有效，食方有味也。只如安乐人，勿有忧事，便吃食不下，何况久病。要忧身死，更忧身后，乃在大怖中，饮食安可得下？请宽心将息”云云，乃劝其中舍三哥之帖。余近日多忧多虑，正宜读此一段，放翁胸次广大，盖与渊明、乐天、尧夫、子瞻等，同其旷逸。其于养生之道，千言万语，真可谓有道之士。此后当玩索陆诗，正可疗余之病。淴浴极有益，余近制一大盆，盛水极多，淴浴后，至为畅适，东坡诗所谓“淤槽漆斛江河倾，本来无垢洗更轻。”颇领略得一二。治有病，不若治于无病，疗身，不若疗心。使人疗尤不若先自疗也。林鉴堂诗曰：“自家心病自家知，起念还当把念医，只是心生心作病，心安那有病来时。”此之谓自疗之药，游心于虚静，结志于微妙，委虑于无欲，指归于无为，故能达生延命，与道为久。仙径以精、气、神为内三室，耳、目、口为外三室，常令内三室不逐物而流，外三室，不诱中而扰。重阳祖师于十二时中，行住坐卧，一切动中，要把心似泰山，不摇不动，谨守四门，眼耳鼻口，不令内入外出，此名养寿紧要。外无劳形之事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

益州老人尝言：凡欲身之无病，必须先正其心，使其心不乱求，心不狂思，不贪嗜欲，不著迷惑，则心君泰然矣。心君泰然，则百骸四体，虽有病，不难治疗，独此心一动，百患为招，即扁鹊华佗在旁，亦无所措手矣。林鉴堂先生有安心诗六首。真长生之要诀也。诗云：

我有灵丹一小锭，

能医四海群迷病，

些儿吞下体安然，

管取延年兼接命。

安心心法有谁知，

却把无形妙药医，

医得此心能不病，

翻身跳入太虚时。

念杂由来业障多，

憧憧扰扰竟如何，

驱魔自有玄微诀，

引入尧夫安乐窝。

人有二心方显念，

念无二心始为人，

人心无二浑无念，

念绝悠然见太清。

这也了时那也了，

纷纷攘攘皆分晓，

云开万里见清光，

明月一轮圆皎皎。

四海邀游养浩然，

心连碧水水连天，

津头自有渔郎问，

洞里桃花日日鲜。

禅师与余谈养心之法，谓心如明镜，不可以尘之也，又如止水，不可以波之也，此与晦庵所言所学者，常要提醒此心，惺惺不寐，如日中天，群邪自息，其旨正同，又言目毋妄视，耳毋妄听，口毋妄言，心毋妄动，贪嗔痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然，信其自去，忿懥恐惧，好乐忧患，皆得其正。此养心之要也。

王华子曰：“斋者，齐也，齐其心而洁其体也，岂仅茹素而已。所谓齐其心者，澹志寡营，轻得失，勤内省，远荤酒；洁其体者，不履邪径，不视恶色，不听淫声，不为物诱，入室闭户，烧香静座，方可谓之斋也。诚能如是，则身中之神明自安，升降不碍，可以祛病，可以长生。”余所居室，四边皆窗户，遇风即阖，风息即开，余所居室，前帘后屏，太明即小帘，以和其内映，太暗则卷帘，以通其外耀，内以安心，外以安目，心目俱安，则身安矣。

禅师称二语告我曰：未死先学死，有生即杀生。有生，谓妄念初生。杀生，谓立予铲除也。此与孟子勿忘勿助之功相通。孙真人卫生歌云：

“卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉，三者若还有一焉，须防损失真元气。”

又云：“世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少，心诚意正思虑除，理顺修身去烦恼。”

又云：“醉后强饮饱强食，未有此生不成疾，入资饮食以养身，去其甚者自安适。”

又蔡西山卫生歌云：

“何必餐霞饵大药，忘意延岁等龟鹤，但于饮食嗜欲间，去其甚者将安乐，食后徐行百步多，两手摩胁并胸腹。”

又云：“醉眠饱卧俱无益，渴饮饥餐尤戒多，食不欲粗并欲速，宁可少餐相接续，若教一顿饱充肠，损气伤脾非尔福。”

又云：“饮酒莫教令大醉，大醉伤神损心志，酒渴饮水并啜茶，腰脚自兹成重坠。”

又云：“视听行坐不可久，五劳七伤从此有，四肢亦欲得小劳，譬如户枢终不朽。”

又云：“道家更有颐生旨，第一戒人少嗔恚。”凡此数言，果能遵行，功臻旦夕，勿谓老生常谈也。

洁一室，开南牖，八窗通明，勿多陈列玩器，引乱心目，设广榻长几各一，笔砚楚楚，旁设小几一，挂字画一幅，频换，几上置得意书一二部，古帖一本，古琴一张，心目间，常要一尘不染。

晨入园林，种植蔬果，芟草，灌花，莳药，归来入室，闭目定神，时读快书，怡悦神气，时吟好诗，畅发幽情。临古帖，抚古琴，倦即止，知己聚淡，勿及时事，勿及权势，勿臧否人物，勿争辩是非，或约闲行，不衫不履，勿以劳苦徇礼节，小饮勿醉，陶然而已。

诚然如是，亦堪乐志，以视夫蹙足入绊，申脰就羁。游卿相之门，有簪佩之累，岂不霄壤之悬哉。

太极拳非他种拳术可及，太极二字已完全包括此种拳术之意义，太极乃一圆圈，太极拳即由无数圆圈联贯而成之一种拳术，无论一举手，一投足，皆不能离此圆圈，离此圆圈，便违太极拳之原理，四肢百骸不动则已，动则皆不能离此圆圈，处处成圆，随虚随实，练习以前，先须存神纳气，静坐数刻，并非道家之守窍也，只须屏绝思虑，务使万缘俱静，以缓慢为原则，以毫不使力为要义，自首至尾，联绵不断。相传为辽阳张通于洪武初奉召入都，路阻武当，夜梦异人，授以此种拳术。余近年从事练习，果觉身体较健，寒暑不侵，用以卫生，诚有而无损者也。

省多言，省笔札，省交游，省妄想，所一息不可省者，居敬养心耳。杨廉夫有路逢三叟词云：

“上叟前致词，大道抱天全，中叟前致词，寒暑每节宣，下叟前致词，百年半单眠。”

尝见后山诗中一词，亦此意。盖出应璩，璩诗曰：

“昔有行道人，陌上见三叟，年各百岁余，相与锄禾麦，往前问三叟，何以得此寿，上叟前致词，室内姬粗丑，二叟前致词，量腹节所受，下叟前致词，夜卧不覆首，要哉三叟言，所以能长久，古人云：‘比上不足，比下有余。’此最是寻乐妙法也。将啼饥者比，则得饱自乐，将号寒者比，则得暖自乐，将劳役者比，则优闲自乐，将疾病者比，则康健自乐，将祸患者比，则平安自乐，将死亡者比，则生存自乐。白乐天诗有云：‘蜗牛角内争何事，石光火中寄此身，随富随贫且欢喜，不开口笑是痴人。’近人诗有云：‘人生世间一大梦，梦里胡为苦认真，梦短梦长俱是梦，忽然一觉梦何存。’与乐天同一旷达也！”

“世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月乌江，阿房宫冷，铜雀台荒。荣华花上露，富贵草头霜。机关参透，万虑皆忘，夸什么龙楼凤阁，说什么利锁名缰，闲来静处，且将诗酒猖狂。唱一曲归来未晚，歌一调湖海茫茫，逢时遇景，拾翠寻芳，约几个知心密友，到野外溪傍，或琴棋适性，或曲水流觞，或说些善因果报，或论些今古兴亡，看花枝堆锦绣，听鸟语弄笙簧，一任他人情反复，世态炎凉，优游闲岁月，潇洒度时光。”此不知为谁氏所作，读之而若大梦之得醒，热火世界一帖清凉散也。程明道先生曰：吾受气甚薄，因厚为保生。至三十而浸盛，四十五十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣。较其筋骨，于盛年无损也，若人待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣，口中言少，心头事少，肚里食少，有此三少，神仙可到。

酒宜节饮，忿宜速惩，欲宜力制，依此三宜，疾病自稀。病有十可却，静坐观空，觉四大原从假合，一也。烦恼现前，以死譬之，二也。常将不如我者，巧自宽解，三也。造物劳我以生，遇病少闲，反生庆幸，四也。宿孽现逢，不可逃避，欢喜领受，五也。家庭和睦，无交谪之言，六也。众生各有病根，常自观察克治，七也。风寒谨访，嗜欲淡薄，八也。饮食宁节毋多，起居务适毋强，九也。觅高明亲友讲开怀出世之谈，十也。

邵康节居安乐窝中，自吟曰：“老年肢体索温存，安乐窝中别有春，万事去心闲偃仰，四肢由我任舒伸，炎天傍竹凉铺簟，寒雪围炉软布茵，昼数落花聆鸟语，夜邀明月操琴音，食防难化常思节，衣必宜温莫懒增，谁道山翁拙于用，也能康济自家身。”养生之道，只清净明了四字，内觉身心空，外觉万物空，破诸妄想，—无执著，是曰清净明了。万病之毒，皆生于浓，浓于声色，生虚怯病。浓于贷利，生食饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。噫！浓之为毒甚矣。樊尚默先生以一味药解之曰：“淡”，云白山青，川行石立，花迎鸟笑，谷答樵讴，万境自闻，人心自闹。岁暮访淡安，见其凝尘满室，泊然处之。叹曰：“所居，必洒扫涓洁，虚室以居，尘嚣不杂，斋前杂树花木，时观万物生意，深夜独坐，或启扉以漏月光，至昧爽，但觉天地万物，清气自远而届，此心与相流通，更无窒碍，今室中芜秽不治，弗以累心，但恐于神爽，未必有助也。”

余年来静坐枯庵，迅埽夙习，或浩歌长林，或孤啸幽谷，或弄艇投竿于溪涯湖曲，捐耳目，去心智，久之似有所得，陈白沙曰：“不累于外物，不累于耳目，不累于造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我。”知此者谓之善学，抑亦养寿之真诀也。圣贤皆无不乐之理，孔子曰：“乐在其中。”颜子曰：“不改其乐。”孟子以“不愧、不作”为乐。论语开首说乐，中庸言“无入而不自得。”程朱教寻孔颜乐趣，皆是此意。圣贤之乐，余何敢望，欲仿白傅之“有叟在中，白须飘然，妻孥熙熙，鸡犬闲闲”之乐云耳。

冬夏皆当以日出而起，于夏尤宜，天地清旭之气，最为爽神，失之甚为可惜，余居山寺之中，暑月日出则起，收水草清香之味，莲方敛而未开，竹含露而犹滴，可谓至快，日长漏永，午睡数刻，焚香垂幙，净展桃笙，睡足而起，神清气爽，真不啻天际真人也。

乐即是苦，苦即是乐，带些不足，安知非福，举家事事如意，一身件件自在，热光景，即是冷消息。圣贤不能免厄，仙佛不能免劫，厄以铸圣贤，劫以炼仙佛也。

牛喘月，雁随阳，总成忙世界；蜂采香，蝇逐臭，同是苦生涯；劳生扰扰，惟利惟名，牿旦画，蹶寒暑，促生死，皆此两字误之。以名为炭而灼心，心之液涸矣。以利为虿而螫心，心之神损矣，今欲安心而却病，非将名利两字，涤除净尽不可。余读柴桑翁闲情赋，而叹其钟情，读归去来辞，而叹其忘情，读五柳先生传，而叹其非有情，非无情，钟之忘之，而妙焉者也。

余友淡公最慕柴桑翁，书不求解而能解，酒不期醉而能醉，且语余曰：“诗何必五言，官何必五斗，子何必五男，宅何必五柳，可谓逸矣！”余梦中有句云：“五百年谪在红尘，略成游戏。三千里击开沧海，便是逍遥。”醒而述诸琢堂，琢堂以为飘逸可诵，然而谁能会此意乎，真定梁公每语人，每晚家居，必寻可喜笑之事，与客纵谈，掀髯大笑，以发舒一日劳顿郁结之气，此真得养生要诀也。

曾有乡人过百岁，余扣其术，笑曰：“余乡村人，无所知，但一生只是喜欢，从不知忧恼，此岂名利中人所能哉。”昔王右军：“吾笃嗜种果，此中有至乐存焉，我种之树，开一花，结一实，玩之偏爱，食之益甘。”右军可谓自得其乐矣。放翁梦至仙馆，得诗云：“长廊下瞰碧莲沼，小阁正对青萝峰。”便以为极胜之景。余居禅房，颇擅此胜，可傲放翁矣。

余昔在球阳，日则步履于空潭、碧涧、长松、茂竹之侧，夕则挑灯读白香山、陆放翁之诗，焚香煮茶，延两君子于坐，与之相对，如见其襟怀之澹宕，几欲弃万事而从之游，亦愉悦身心之一助也。

余自四十五岁以后，讲求安心之法，方寸之地，空空洞洞，朗朗惺惺，凡喜怒哀乐，劳苦恐惧之事，决不令之入，譬如制为一城，将城门紧闭，时加防守，惟恐此数者阑入。近来渐觉阑入之时少，主人居其中，乃有安适之象矣。养身之道，一在慎嗜欲，一在慎饮食，一在慎忿怒，一在慎寒暑，一在慎思索，一在慎烦劳，有一于此，足以致病，安得不时时谨慎耶！张敦复先生尝言：古人读文选而悟养生之理，得力于两句。曰：“石蕴玉而山辉，水含珠而川媚。”此真是至言，尝见兰蕙芍药之蒂间，必有露珠一点，若此一点为蚁虫所食，则花萎矣。又见笋初出，当晓，则必有露珠数颗在其末，日出，则露复敛而归根，夕则复上，田闲有诗云：“夕看露颗上梢行”是也。若侵晓入园，笋上无露珠，则不成材，遂取而食之。稻上亦有露，夕现而朝敛，人之元气全在乎此，故文选二语，不可不时时体察，得诀固不在多也。余之所居，仅可容膝，寒则温室拥杂花，暑则垂帘对高槐，所自适于天壤间者，止此耳。

然退一步想，我所得于天者已多，因此心平气和，无歆羡，亦无怨尤，此余晚年自得之乐也，圃翁曰：人心至灵至动，不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之。闲适无事之人，整日不观书，则起居出入，身心无所栖泊；耳目无所安顿，势必心意颠倒，妄想生嗔，处逆境不乐，处顺境亦不乐也。古人有言，扫地焚香，清福已具，其有福者，佐以读书，其无福者，便生他想，旨哉斯言。

且从来拂意之事，自不读书者见之，似为我所独遭，极其难堪，不知古人拂意之事，有百倍于此者，特不细心体验耳！即如东坡先生殁后，遭逢高孝，文字始出，而当时之忧谗畏讥，困顿转徙潮惠之间，且遇跣足涉水，居近牛栏，是何如境界？又如白香山之无嗣，陆放翁之忍饥，皆载在书卷。彼独非千载闻人，而所遇皆如此。诚一平心静观，则人间拂意之事，可以涣然冰释。若不读书，则但见我所遭甚苦，而无穷怨尤嗔忿之心，烧灼不静，其苦为何如耶？故读书为颐养第一事也。吴下有石琢堂先生之城南老屋，屋有五柳园，颇具泉石之胜，城市之中，而有郊野之观，诚养神之胜地也。有天然之声籁，抑扬顿挫，荡漾余之耳边。群鸟嘤鸣林间时，所发之断断续续声，微风振动树叶时所发之沙沙簌簌声，和清溪细流流出时所发出之潺潺淙淙声，余泰然仰卧于青葱可爱之草地上，眼望蔚蓝澄澈之穹苍，真是一幅绝妙画图也。

以视拙政园一喧一静，真远胜之。吾人须于不快乐之中，寻一快乐之方法。先须认清快乐与不快乐之造成。固由于处境之如何，但其主要根苗，还从己心发长耳。同是一人，同处一样之境，甲却能战胜劣境，乙反为劣境所征服，能战胜劣境之人，视劣境所征服之人，较为快乐，所以不必歆羡他人之福，怨恨自己之命。是何异雪上加霜，愈以毁灭人生之一切也。无论如何处境之中，可以不必郁郁，须从郁郁之中，生出希望和快乐之精神。偶与琢堂道及，琢堂亦以为然。家如残秋，身如昃晚，情如剩烟，才如遣电，余不得已而游于画，而狎於诗，竖笔横墨，以自鸣其所喜，亦犹小草无聊，自矜其花，小鸟无奈，自矜其舌，小春之月，一霞始晴，一峰始明，一禽始清，一梅始生，而一诗一画始成。与梅相悦，与禽相得，与峰相立，与霞相揖，画虽拙而或以为工，诗虽苦而自以为甘，四壁已倾，一瓢已敝。无以损其愉悦之胸襟也。

圃翁拟一联。将悬之草堂中“富贵贫贱，总难称意，知足即为称意，山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。”其语虽俚，却有至理，天下佳山胜水，名花美竹无限，大约富贵人役于名利，贫贱人役于饥寒，总鲜领略及此者，能知足，能得闲，斯为自得其乐。斯为善于摄生也。

心无止息，百忧以感之，众虑以扰之！若风之吹水，使之时起波澜，非所以养寿也。大约从事静坐，初不能妄念尽捐，宜注一念。由一念至于无念，如水之不起波澜，寂定之余，觉有无穷恬淡之意味，愿与世人共之。阳明先生曰：“只要良知真切，虽做举业，不为心累，且如读书时，知强记之心不是，即克去之。有欲速之心不是，即克去之。有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是终日与圣贤印对，是个纯乎天理之心。仔他读书，亦只调摄此心而已。何累之有。”录此以为读书之法，汤文正公抚吴时，日给惟韭菜，其公子偶市一鸡，公知之，责曰：“恶有士不嚼菜根，而能作百事者哉？”即遣去，奈何世之肉食者流，竭其脂膏，供其口腹，以为分所应尔，不知甘脆肥浓，乃腐肠之药也。

大概受病之始，必由饮食不节，俭以养廉，澹以寡欲，安贫之道在是，欲疾之方亦在是，余喜食蒜，素不食屠门之嚼，食物素从省俭。

自芸娘之逝，梅花盒亦不复用矣。庶不为汤公所呵乎，留侯邺侯之隐于白云乡，刘阮陶李之隐于醉乡。司马长卿以温柔乡隐，希夷先生以睡乡隐。殆有所托而逃焉者也。

余谓白云乡，则近于渺茫，醉乡温柔乡，抑非所以却病而延年，而睡乡为胜矣。妾言息躬，辄造逍遥之境，静寐成梦，旋臻甜适之乡。余时时税驾，咀嚼其味，但不从邯郸道上，向道人借黄粱枕耳。

养生之道，莫大于眠食，菜根粗粝，但食之甘美，即胜于珍馔也。眠亦不在多寝，但实得神凝梦甜，即片刻，亦足摄生也。放翁每以美睡为乐，然睡亦有诀，孙真人云：“能息心，自瞑目。”蔡西山云：“先睡心，后睡眼。”此真未发之妙。禅师告余伏气，有三种眠法，病龙眠，屈其膝也。寒猿眠，抱其膝也。龟鹤眠，踵其膝也。余少时，见先君子于午餐之后，小睡片刻，灯后治事，精神焕发，余近日亦思法之，午餐后，于竹床小睡，入夜果觉清爽，益信吾父之所为，一一皆可为法。余不为僧，而有僧意，自芸之殁，一切世味，皆生厌心，一切世缘，皆生悲想。奈何颠倒不自痛悔耶！近年与老僧，共话无生，而生趣始得，稽首世尊，小忏宿愆，献佛以诗，餐僧以画，画性宜静，诗性宜孤，即诗与画，必悟禅机，始臻超脱也。