宿命的火焰

当坂内宗拾曾吕利新左卫门知道秀吉出兵朝鲜已无法阻止时，便从秀吉的身边消失了。同时，也因为秀吉的怀旧之谈深深地打动了自己。

“我是无可奈何的了。”当他将此事告诉助松庵的大日和尚后，大日苦笑着说。

他似乎已经通过利休的死预料到由性格和立场所产生的因果报应间的冲突。

“我预料到会这样的。”他平静地说道，然后用一句话评价秀吉的刚强：“还是负于宿命了。如胜过宿命的话那就是圣人了，因此不能强求他也这样。必须重新寻找替代，因为在此世间永远会有的。”

如果死心了，那么是否意味着前途更加暗淡了呢？实际上，这位光秀大日和尚直到庆长三年为止都待在堺地。

在此期间，随风（后来的天海）经常拜访该庵，二人间的交谈内容大体上也是可以想像出的。

“领导人，当权者是不应袖手旁观，而应齐心协力去做。”

庆长三年，即朝鲜事情还未处理好，秀吉就死去了的那年。到这一年为止光秀一直待在堺地，当秀吉死去后，他也突然销声匿迹。但并不像死了。

堺地寺院留下的牌位上只写着“庆长三年X月X日”，并没有填上几月几日。不管是谁做的牌位，他仍然活着，所以是不能写死亡年月日的。

反正坂内宗拾远离身边之后，留在堺地的光秀究竟有些甚么动静，是一点儿也没有记载的，变得扑朔迷离、难以置信了。

“光秀还活着，就是天海！”民间的这种说法，显然是错误的。必须牢牢记住的是：天海跟随将军为封建时代的建立做出努力这一事实。

且说，秀吉从有马归来后，由于钻牛角尖，立刻着手出兵朝鲜的准备。这种严重程度完全与清洲会议后倾全力讨伐柴田胜家时相似。

秀吉返回京城是八月二十五日。他是十日去的有马，那么说他受到差点儿致疯般的打击后仅过了十五天便烟消云散了，终于包括重定将来的计划在内重新振奋了起来。对待疾病或苦恼都有一股拚命劲儿……只有这种拚命主义才是秀吉活下来的秘密。

他立即命令其外甥羽柴秀次确定奥州的制法，路经平泉返回京城。

因为他已经看到奥州之战胜利了。仅在军法方面就比以前严厉得多，严命浅野长政将被斩首的九户政实，以及从会津赶到米泽的俊鹰、伊达政宗转移到岩手泽。

不仅如此，高野山寺院的领地表面上有三千石收获，其实有五万石。发现后便毫不留情地命其自戕。

从丈量土地上表现出来的秀吉的毫不宽恕的严厉，都同后来决心“出兵朝鲜”的目的相联系的。

“连独生子都失去了，对寺院太软弱了！”

迎着这种谣传而上，可以说这也是他拚命主义战术之一。

就在申斥高野山之时，秀吉已经严令九州一带的各诸侯修筑肥前的名护屋城。命令是十月十日正式下达的，所以应该看作是在鹤松丸夭折的第二个月便开始了出兵朝鲜。

于是，正当命令九州诸侯修筑城池时，德川家康的嗣子秀忠被叫到了京城。这时，秀忠的养母朝日姬已经死去了。秀吉称少年秀忠为“德川侄”，简直就像自己的亲侄一样对待，封他为参议右近卫中将。

并且，不久以后立即决定将收拾完奥羽返回的外甥羽柴秀次做为自己的继承人，并马上封他为内大臣。内大臣的任命是在十二月十四日，十二月二十八日接替了关白一职，秀吉称为太合，站在征战队伍的前头。这样，出兵朝鲜就成了任何人也阻挡不了的燎原大火了。